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春秋之志：儒學(xué)歷史研究 標(biāo)題 圖文

前孔子時(shí)代之“仁”觀

在前孔子之時(shí)代，“仁”字的使用已經(jīng)比較普遍，周王室、魯、晉、楚、吳、鄭、齊等國(guó)精英階層都非常重視“仁”。 [詳細(xì)]

08-13 09-59 中國(guó)儒學(xué)網(wǎng)
朱熹思想的融合與創(chuàng)新

隨著朱熹學(xué)說(shuō)的傳播,統(tǒng)治者也逐漸認(rèn)識(shí)到了朱熹理論對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治所起的作用。儒家圣賢孔子、孟子及荀子提出了以“仁”、“禮”為核心、以恢復(fù)仁禮之治為目的的理論體系，以此指導(dǎo)政治法律制度的建立。 [詳細(xì)]

08-07 10-26 中國(guó)儒學(xué)網(wǎng)
論儒家道統(tǒng)及宋代理學(xué)的道統(tǒng)之爭(zhēng)

“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。　　對(duì)儒家道統(tǒng)說(shuō)進(jìn)行哲學(xué)的分析，可以把儒家的道統(tǒng)歸結(jié)為三個(gè)方面：認(rèn)同意識(shí)、正統(tǒng)意識(shí)、弘道意識(shí)。就傳道譜系而言，朱子以伊洛諸公為道統(tǒng)正傳，而象山則不同意這個(gè)譜系。 [詳細(xì)]

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試論清儒對(duì)漢學(xué)、宋學(xué)的繼承與創(chuàng)新

《論語(yǔ)正義》卷3《八佾第三》，第94頁(yè)　　[xlv]《周禮正義》卷33《春官·大宗伯》，第1343-1344頁(yè)；《清經(jīng)解續(xù)編》卷669金鶚《求古錄禮說(shuō)》“禘祭考”，第286-291頁(yè)；卷738胡培翬《禘祫問(wèn)答》，第820-822頁(yè)； [詳細(xì)]

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戴震對(duì)孟子性善論的重構(gòu)

(20)(清)戴震撰、湯志鈞校點(diǎn)：參見(jiàn)《孟子字義疏證》卷中《性》，《戴震集》，第299、291頁(yè)，按個(gè)別標(biāo)點(diǎn)符號(hào)略有校改。(61)(62)(清)戴震撰、湯志鈞校點(diǎn)：《孟子字義疏證》卷下《仁義禮智》，《戴震集》，第317、314頁(yè)。 [詳細(xì)]

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儒家文化與中國(guó)歷史

中國(guó)的儒學(xué)如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。”（《孟子·公孫丑上》）　　[3] 《春秋漢含孳》中載：“孔子曰：丘覽史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制法，陳敘圖錄。 [詳細(xì)]

08-07 10-26 華夏文化

前孔子時(shí)代之“仁”觀

朱熹思想的融合與創(chuàng)新

論儒家道統(tǒng)及宋代理學(xué)的道統(tǒng)之爭(zhēng)

試論清儒對(duì)漢學(xué)、宋學(xué)的繼承與創(chuàng)新

戴震對(duì)孟子性善論的重構(gòu)

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