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責任編輯：高娜
文 | 趙新兵 閆祥嶺 孫曉輝
“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
《論語》開篇段落中的話，正是世界儒學研究界“洋夫子”不斷增多且趨于活躍的寫照。如今，越來越多的海外學者潛心儒學研究，試圖在東西方“人性相通”的思維中，用不同以往的方式、新穎獨特的視角闡釋古老的中國文化。他們立足于前沿思考，探索儒學濟世經邦的現實意義，用嚴謹的治學精神，努力推動著儒家文化現代化。
▲12月6日，在紐約舉行的巴魯克國際金融孔子學院成立儀式上，中美雙方校領導合影。這是在美國成立的首家以國際金融為主題的孔子學院。（王迎 攝）
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異國他鄉：儒家學說帶來特別的感覺
拉祖姆科娃來到中國，得益于俄羅斯秋明國立大學與曲阜師范大學的友好合作。雙方結為友校后，互派教師交流訪問，已歷時12年。精通古希臘語等6門語言的拉祖姆科娃，于2013年赴曲阜師范大學任教，是秋明國立大學派到這里交流的第四任教師。但在她看來，她與中國的序章多年前就已寫下。
“我對孔子的最初印象，來自在莫斯科國立大學研究希臘語和拉丁語的時候。我知道孔子是與蘇格拉底、柏拉圖同樣偉大的古代思想家�！�60歲的拉祖姆科娃說，那時并未深入研究孔子，孔子對她而言，只是一個偉大的人物，一個來自遙遠中國的文化象征和符號。
▲莫斯科大學孔子學院的漢語老師葉卡捷琳娜在給學生講課。
《史記》記載：孔子父母“禱于尼山而生孔子”。來到中國后，拉祖姆科娃獨自一人探訪了位于尼山的夫子洞——傳說中孔子誕生的地方�！白哌M夫子洞的那一刻，我似乎與孔子親近了許多。”拉祖姆科娃說，自己所仰慕的俄羅斯文學家列夫·托爾斯泰，也是一位孔子愛好者、教育家，在當地享有“俄羅斯孔子”的美譽。
“貝淡寧”，是Daniel A. Bell的中文名。這個音意俱佳的名字來自他的中國妻子。這段跨國姻緣也是他中國故事的開頭。今年53歲的貝淡寧說，他對中國最初的興趣，源于他的華裔妻子。1989年，兩人在牛津大學相識，次年喜結連理、相伴至今。因為希望能與岳父母及來自中國的親朋順暢交流，貝淡寧開始學習中文。
▲貝淡寧（Daniel A. Bell）
“我的同學，很多是從中國移民過去的第二代或第三代，出于好奇心，我會問問他們用中文怎么說hello，怎么說how are you，怎么數數，他們就這么慢慢地教會了我一些漢語。”1977年出生于美國舊金山的孟巍隆說，是舊金山眾多華僑華人讓他與中國文化結下最初的緣分。多年后回味這段經歷，許多華僑華裔長期遠離故土，漢語已不流暢，但他們確實給予幼年孟巍隆強烈的新奇感，讓他發自內心地對漢語產生了濃厚的興趣。
上大學后，孟巍隆主修西班牙語，并開始選修中文。當時，周圍同學多學西班牙語、法語等，卻罕有人學習漢語。孟巍隆覺得這是一種缺憾。于是一向喜歡挑戰自己的他，干脆放棄學習西班牙語，轉而專攻漢語�！跋裎靼嘌勒Z、法語這些語言，在美國即使你學得再好，也會有好幾百萬人學得比你好，但是作為一個土生土長的白種人，能說一口地地道道的漢語，那是比較特別的�！泵衔÷≌f。
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對外傳播：讓海外聽到“地道”中國聲音
近年來，儒學的世界影響力得到顯著提升。一些外國學者認為，儒學曾因其母體——中國的綜合國力長期低迷，無力支撐自己的傳統文化打入國際思想市場。如今，隨著中國綜合國力增強和政治經濟崛起，以及中國決策者明確將儒學接納為治國理政的重要思想資源，并將傳承發展中國優秀傳統文化上升為國家戰略，儒學將在世界范圍內獲得更大的話語權。
“在未來一二十年內，世界將出現一種新的文化秩序，儒學的地位將上升到前一代人無法想象的高度�！泵绹耐拇髮W哲學系教授安樂哲說，當下世界正在經歷文化巨變，儒學將成為世界性哲學，并在世界哲學之林占據重要地位。
一些外國學者認為，儒學正在成為世界范圍內堪與自由主義相抗衡的重要思想流派。例如，哈佛大學亞洲中心資深研究員杜維明提出，儒家人文主義可以在自然觀和社會觀兩方面，對自由主義的盲點補弊糾偏。
▲哈佛大學亞洲中心資深研究員杜維明
儒學的世界影響力顯著提升，世界儒學研究的中心也正在向中國內地遷移。近年來，杜維明、安樂哲、貝淡寧、林安梧等一些原本活躍在海外及港臺地區的知名學者，現在都常年駐扎中國內地，甚至選擇到這里工作。外國學者認為，這是世界儒學研究中心在向中國內地遷移的最好證明，儒學研究中心長期在中國內地之外的局面已告結束，而這將進一步增強中國在世界儒學傳播和研究中的話語權。
部分外國學者同時指出，當前儒學的國際影響力顯著提升，但受制于傳播內容和傳播方式相對單一、匱乏，儒學的海外傳播效果仍有待進一步提高。
阿根廷羅薩里奧國立大學教授愛德華多·奧維多表示，雖然阿根廷有兩家孔子學院，而且近年來阿根廷孔子學院的活動越來越豐富。但作為一種研究機構，阿根廷孔子學院的作用現在還局限于教漢語、推廣一些中國著作等，而深入研究、闡釋儒學的內涵只能依靠阿根廷本土學者。“阿根廷本土學者人數少、學術水平參差不齊，研究力量薄弱，所以阿根廷的儒學研究仍處于一種很淺顯的層面，更難很好地面向大眾傳播�！�
哈佛大學費正清研究中心研究員羅斯·特里爾指出，語言仍是阻礙儒學在海外更廣泛傳播的一個難關。很多外國學者對古代漢語理解有限，難以承擔起向本國民眾傳播儒學的重擔；一些語言版本的儒學著作翻譯質量差，甚至引起外國民眾誤解；而儒學要更廣泛、深入地影響世界，沒有深諳中國文化的本土傳播者與推廣者是不行的。
羅斯·特里爾因寫有《毛澤東傳》而廣為中國讀者所知。他說：“目前不少中國民眾對于傳統文化尚有隔膜，中國儒學的傳承同樣面臨困難，對外傳播更會出現‘先天性’的不足�！�
▲資料圖片：《毛澤東傳》、《我與中國》作者特里爾在北京與讀者見面并簽名售書。
德國漢堡大學教授沙敦如說，德國專門成立了儒學學會，旨在把儒家思想傳播給德國人。學會的活動包括兩個方面，一個是學術方面，另一個是儒學的普及化。目前學術方面困難較少，最大的困難是儒學的普及化，就是如何與一般的民眾交流、傳播儒學。
“我認為儒學在國際上傳播現在面臨最大的挑戰，就是怎樣處理好民族性與國際性的關系。一方面在中國國內必須強調儒學是中國的，但是在國外剛好相反，要強調它是屬于全人類的。”沙敦如說。
值得慶幸的是，目前有一批像孟巍隆這樣的外國人正在致力于讓外國讀者以及專家學者更好地了解世界儒學研究的最新成果，這對于儒學的傳承發展傳播非常重要。
2011年在北京大學讀完博士學位后，孟巍隆選擇到山東大學擔任《文史哲》英文編輯。作為國內知名的學術期刊，創刊于1951年的《文史哲》是新中國第一家高校文科學報。2014年，《文史哲》英文版創刊，孟巍隆開始擔任《文史哲》英文版副主編。
▲《文史哲》英文版副主編孟巍隆
在孟巍隆看來，一本雜志能否成功“走出去”，首先是海外學術市場究竟需要什么樣的學術產品。換句話說，《文史哲》英文版所載的文章必須是西方學界所關注或者希望關注的。第二個因素才是翻譯。翻譯質量的好壞直接決定它在海外被接受的程度。
“《文史哲》的文章主要是研究中國古典學術的，把中國古代典籍譯成現代白話文本身難度已經很大，而要把中國古典譯成英文更是難上加難。”孟巍隆說，他現在的責任就是要讓西方讀者用最順暢的方式讀懂“中國的文章”。
從最開始只有十幾人在海外閱讀，到目前已經有包括哈佛大學、斯坦福大學在內的35家高等學府單獨訂購，另外還有100多家機構通過學校圖書館聯盟訂購雜志。《文史哲》英文版在海外的訂閱量和閱讀量呈直線上升趨勢。
年輕的孟巍隆所做的努力，讓海外聽到了“地道”的中國聲音。
3
人性相通：用西方思維助儒學“去蕪存菁”
以孔子為代表的儒學思想家使中國傳統的禮樂文明系統化，包含了人類的終極關懷，具有生態智慧，提倡道德理性和君子人格。在一定意義上說，禮樂是傳統社會中具有內在約束力的信仰系統，是從社會上層到基層老百姓共同的行為方式。儒學世世代代影響著中國人的行為規范，造就了中國人的精神氣質。
“在儒家文化的語境中，禮樂教化成為個人修為提升、社會和諧進步的主要手段，這也成就了數千年延綿不斷的中華傳統文化，給世界留下中華民族‘禮儀之邦’的傳世美譽。”孔子第79代嫡長孫孔垂長說。
在“宗圣”曾子第76代裔孫、東南亞船運大亨曾繁如看來，弘揚中華優秀傳統文化，尤其對海外傳播以孔子儒家思想為代表的傳統文化，儒家典籍應當再次經歷“去蕪存菁”。在吸引了不少海外求學者的山東曲阜儒學新院，曾繁如親自上臺講授儒家典籍英文翻譯課程。
▲曾子第76代裔孫曾繁如
他說：“我們的學院叫作儒學新院，為什么叫新院？因為過去傳播孔子學說的方法，需要作出改變�！痹比缯f，儒家的一些思想是以封建制度和農業社會為背景的，很容易給外國讀者造成一定的困惑，不能做機械式翻譯，因此他最看重的是避免“傳而不達”。
以傳播《論語》為例，曾繁如翻譯出版的《〈論語〉新論》采用了“三步法”。第一步是篩選。他依據“人性相通”原則，把過時的、向海外傳播吃力且不討好的內容統統刪掉，最終只保留20%的章節語句，目的就是聚焦適宜海外傳播的重點。
第二步是抓住底蘊翻譯。曾繁如說，有些字詞他翻譯起來也倍覺不易，但每有頓悟，就會開心地不得了，其中的關鍵是充分理解語句背后的層層含義，同時充分考慮英語世界的文化背景、理解能力，確保既傳得出去又能被接受。
第三步就是加以適當評論。在每一句論語的譯文之后，曾繁如用精煉的英文短句加以評論，以便于讀者理解。
臺灣“國立政治大學”名譽教授、儒學專家董金裕與曾繁如因儒學相交，志向相同，惺惺相惜。他說：“向世界傳播儒家文化，僅從中國思維出發，外國人難理解，甚至可能排斥。曾先生以西方思維選取儒學精髓，并進行精準通俗的翻譯，可謂‘對癥下藥’�！�
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濟世經邦：努力推動儒家文化現代化
2016年，貝淡寧所著《賢能政治》（中文版）正式出版。在書中，貝淡寧明確提出中國的政治尚賢制比西方的一人一票制更適合中國。這一論斷，引發廣泛關注，甚至招致部分西方學者的批評。與那些遠隔重洋觀察中國的研究者們不同，是年貝淡寧已踏上中國土地整整20周年。
2017年9月在山東曲阜召開的第八屆世界儒學大會上，“重建中國的政治哲學，‘賢能政治’引發全球熱議”，成為2015年至2017年儒學研究十大熱點之一。
▲第八屆世界儒學大會開幕式
作為“賢能政治”的提出者，貝淡寧仍在中國哲學、中國政治研究領域耕耘，并深深浸潤在儒家學說中。對近年來出現的“儒學復興”“國學熱”，他認為儒學復興中最令人激動的部分，是關于儒學的歷史解讀及其與現代社會的相關性方面，有著如此多的爭論�！爸灰寮椅幕�有新的解讀空間，只要學者們還有自由的討論空間，政府就應當提供支持�！必惖瓕幷f，這也是儒學傳統得以活化的原因，要使之持續進化并借鑒中外其他文化。
貝淡寧曾這樣寫道：全世界都在關注中國的賢能政治實踐……20世紀90年代初期，沒有人預測到中國的經濟增長會如此迅速，竟然會成為世界第二大經濟體。再過20年，或許我們將辯論中國式賢能政治可能成為西方民主的替代性選擇，甚至是一種挑戰。
當世界開始研究中國體制、中國文化時，當海外儒學研究進一步升溫時，貝淡寧給出了自己的看法�！巴苿雍Ｍ馊鍖W研究的最佳路徑是展示它對當今中國的積極作用，展現與其他傳統學說的對話交流是如何豐富儒學和各類學說的�！彼f，我會努力推動儒家文化的現代化。
安樂哲《儒家角色倫理學》中譯本今年的出版成功入選儒學研究十大熱點之一。
現代西方是一個個體主義大行其道的世界，社群與人際關系被視作人之為人的非必要條件。一段時期以來，經濟上的自由放任導致貧富不均在全球范圍內不斷加劇，追求自我實現的人生觀則消解著家庭的傳統功能。有鑒于此，安樂哲等人呼吁在當代世界進行“第二次啟蒙”，“儒家角色倫理學”在許多人看來有望成為取代“個體自由主義”的可靠選項。
安樂哲認為，孔子的教義都是來自人們實際生活的直接記錄，而不是形而上的預設或超自然的臆想。從這個意義上說，儒學是一種實用的本能行為哲學。儒學通過不斷強調日常生活中最基本的部分——比如敬畏家庭、謙恭待人、珍視友誼、羞恥之心、重視教育等等，使其幾千年來一直在中國人的生活里保持了持續的影響力。這對當下的世界有極大的啟示意義。
▲《儒家角色倫理學》作者安樂哲
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